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	La transcendance de Dieu Argument de l'existence finie (Suite)         Nous brûlons du désir de trouver une assiette ferme et une dernière base constante pour y édifier une tour qui s'élève à l'infini; mais tout notre fondement craque, et la terre s'ouvre jusqu'aux abîmes. (Pascal, Pensées B 72; L 199)       Dieu est  donc l'Être suprême, celui qui transcende le monde, qui est hors du temps et de l'espace. Il est la Réalité qui donne l'être à un monde en mouvement et en évolution. Il est l'Être suprême, parce qu'il est la Cause première de l'univers, comme nous l'avons démontré antérieurement.       Dieu peut être dit aussi «Être suprême» pour une autre raison. Dieu est transcendant au monde, parce qu'il est l'Être simple, alors que le monde qu'il crée ne l'est pas. La créature qui sort de lui ne peut pas être identique à Lui. Elle est composée. Cette réalité suffira à démonter d'une autre façon la transcendance de Dieu.       Le point de départ de notre démonstration est le suivant: ce qui existe d'une façon concrète est fini. L'existence finie implique une existence infinie, non seulement comme cause exemplaire, mais surtout comme cause créatrice. (Note: la cause exemplaire est un modèle existant en soi, comme les Idées platoniciennes, ou conçu par l'esprit, comme un idéal artistique, et conformément auquel la cause efficiente produit son effet.)       Cet argument sans doute un peu difficile peut s'expliquer plus facilement si on choisit le langage psychologique. L'être humain est sans cesse en quête de vie, de vérité, d'amour. Il ne souhaite pas que sa vie dure dix ans, trente ans, quatre-vingt ans, mais il souhaite profondément qu'elle dure toujours. Il ne souhaite pas un amour passager, mais il souhaite un amour qui dure à jamais. L'être humain découvre tous les jours que la vie est mélangée avec la mort, la vérité avec l'erreur, l'amour avec la haine. Il cherche constamment un état où la vie, l'amour, la vérité soit perpétuelle, durable...       La réponse à cette question peut être donnée à partir d'une analogie fort simple. Voici que nous trouvons dans une pièce éclairée. Chacun se demande, chacun demande à l'autre où est la source de la lumière qui envahit cette pièce ? Personne ne peut répondre d'où vient la lumière, mais chacun sait qu'elle est bien là. Il en est de même de la source de la vie, de la vérité et de l'amour: personne ne peut dire dans le monde où elle pourrait se trouver à l'état pur. Et pourtant, tous ceux qui posent la question de son origine savent bien qu'elle ne peut pas venir d'une source limitée. Elle est forcément illimitée puisque la question posée la demande en quelque façon.       Le philosophe ne peut se contenter cependant d'une telle réponse, même s'il peut y reconnaître une bonne part de vérité. La base philosophique de l'argument est la suivante: il y a composition dans l'univers. Les choses se partagent la bonté, la vérité, la beauté, et d'une façon encore plus fondamentale, l'existence. Mais tout ce qui est participé a une cause. Il faut donc la chercher.       Prenons un exemple fort simple. Avoir quatre côtés pour un carré, c'est fort normal. Cela appartient uniquement à la nature du triangle. Cela est inhérent à cette figure et lui appartient en vertu de sa nature intrinsèque. Le fait que cette figure ait quatre côtés  s'explique par sa nature et il n'est pas nécessaire de chercher une explication en dehors du carré pour comprendre sa nature. Si le carré est bleu ou rouge, on dira que la couleur ne fait pas partie du carré, puisque le triangle ou le cercle pourraient avoir aussi cette couleur. Tout le monde peut conclure que la couleur a son explication en dehors du carré, dans le cas qui nous occupe.       Ainsi en est-il de l'existence. Celle-ci n'appartient pas à la nature des choses comme les quatre côtés du carré. L'existence appartient aux choses comme la couleur appartient au carré. L'existence est donc une réalité qui est partagée par d'autres. La raison de l'existence partagée par d'autres doit donc se trouver hors de la chose qui y participe. Et il faut donc en conclure que ce qui est participé a une cause.       L'existence appartient à chaque créature, est partagée avec toutes les créatures.. L'existence ne peut être causée par la nature ou l'essence d'une chose, en tant que cause efficiente. Pourquoi ? Parce que si la chose était la cause de sa propre existence, elle aurait dû exister avant de se donner l'existence. Ce qui logiquement impossible.       Il faut donc en conclure que la cause des créatures, qui sont composées d'essence et d'existence, doit être quelque chose de transcendant aux éléments composées eux-mêmes.       Les choses en ce monde ne peuvent pas posséder l'existence par leur propre nature, sinon elle devrait toujours l'avoir eue, ce qui est expérimentalement impossible. Elles auraient aussi l'existence en plénitude.  L'existence n'appartient pas aux choses par leur nature propre. La raison de l'existence doit être cherchée extrinsèquement et transcendantalement aux choses elles-mêmes.       Les choses ont une existence, mais ne sont pas une existence. Les choses sont diversifiées et participent d'une façon variable à l'existence, qui elle est plus ou moins parfaite. L'existence des choses doit être causée par un Être premier, qui possède l'existence à la perfection. Cet être parfait qui est l'existence  même  et  qui  me donne mon existence imparfaite s'appelle Dieu.   28 avril 2000
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